Rincones con alma: la iglesia de San Isidro y la Casa de Jesús Pobre en Cuevas de Barrio Nuevo.

“A ningún habitante de esta comarca le extraña que haya gentes que vivan en cuevas. Ni siquiera a los vecinos de la Puebla o Castril, en donde no existen. Siempre ha habido “cueveros”, vecinos de los barrios de cuevas, antigua y generalmente considerados como integrantes de un “ghetto” social degradado y marginal.

El llamado “Barrio Nuevo” de Huéscar, enorme, ha llegado a tener hacia los años de 1950 y hasta 1960 alrededor de cinco mil almas. Galera y Orce tienen también sus barrancos horadados por centenares de estas familiares viviendas, que llegan en Castilléjar casi a constituir prácticamente toda la villa. Esto por no hablar más que de nuestra comarca…

…Todos conocemos cuevas extraordinariamente bien hechas e instaladas, firmes y amplias, iluminadas y ventiladas. Desde dentro nadie las distinguiría de una buena casa. También por desgracia, las más son –y fueron- modestas y aún abiertamente pobres…

…Si alguien pregunta por el origen de estas cuevas en nuestra zona, siempre habrá quien conteste que son de siempre, “de toda la vida de Dios”…

…Sin embargo, nos consta que muchos hábitos “inmemoriales” son , a lo sumo, de la época de los bisabuelos o tatarabuelos de “los más viejos del lugar”: cuando la tradición oral se ha desvirtuado completamente, circunstancia que es habitual en todo aquello que, por parecer normal, no es objeto de conversación familiar. Los mismos sucesos sobresalientes o decisivos sufren, en esas tres o cuatro generaciones, transformaciones tremendas…”. (1)
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Fuente:
(1) González Barberán, Vicente: “Las cuevas, sus barrios y su origen en nuestra tierra (I). En “La Sagra. Revista de información de la comarca”. Huéscar. Año I – Nº 4 – Febrero 1981.

Así ocurrió en Huéscar en las décadas de 1940 y 1950 en que la situación social y personal de cientos de familias que acogían nuestras cuevas determinaron a algunas personas e instituciones civiles y religiosas el intentar hacer frente a esas adversas circunstancias de postguerra (hambre, exclusión social, desarraigo, enfermedad,...).

Desde el ámbito eclesial, los dos claros ejemplos físicos de ello fueron el edificio de la iglesia de San Isidro y la conocida como Casa de Jesús Pobre –hoy desaparecidos-.

Iglesia de San Isidro.

Muy pobremente, pero con una magnífica constancia se construyó una pequeña y humilde Ermita producto de ínfimos donativos de los modestos habitantes del barrio. La casi totalidad de los productores braceros agrícolas de Huéscar vivían allí con sus familias; siendo escasos los que podían contar a más de su trabajo personal, con la ayuda de algún arrendamiento de tierra.

Es en el año 1942 cuando se abre al culto, siendo su titular San Isidro Labrador.

Casa de Jesús Pobre.

Edificio que, situado junto a la iglesia de San Isidro, funcionó como centro parroquial, social y de asistencia de todos los habitantes de Barrio Nuevo (barrio de San Isidro, barrio de las Santas, barrio del Carmen, barrio de la Cruz y barrio del Barón). La “primera piedra” se puso el 17 de septiembre de 1946.

Según las “Bases para el establecimiento de una casa de Jesús Pobre” (datadas el 6 de noviembre de 1953), en su capítulo 1º (Establecimiento de la institución y fines), artículo 1º, señalaba que: Se establece una obra de carácter benéfico-religioso-social y que funcionará como una obra marginal de la A. C. (Acción Católica). En su artículo 2º indicaba que: La obra se denominará “Casa de Jesús Pobre” y, dentro de cada uno de los fines antes citados, ejercerá el apostolado de la caridad. En su capítulo 3º (Organismos iniciales de la obra Casa de Jesús Pobre), señalaba: Artículo 7º: Consultorio y oficina gestoría gratuita; Art. 8º: Oficina de arbitraje y amistad; Art. 9º: Clínica médico-farmacéutica; Art. 10º: Caja de socorros mutuos “Jesús Pobre”; Art. 11º: Hogar del obrero; Art. 12º: Oficina de estadística y orientación religiosa; Art. 13º: Escuela profesional de la mujer; Art. 14º: Escuelas profesionales para hijos de obreros; Art. 15º: Mensajeras de “Jesús Pobre” (Estas, según su definición “Será una organización femenina destinada a ejercer la caridad con un triple apostolado; a) en el suburbio, mediante visitas, socorros, ayudas, etc.; b) organizando asociaciones piadosas y de formación religiosa; c) manteniendo y dando vida a las diversas dependencias de la casa de “Jesús Pobre”).

Hablando con algunas de aquellas mensajeras y otras personas que conocieron el desarrollo de su labor sabemos algunos detalles de su construcción, tales como que dicho edificio se levantó con el trabajo desinteresado de vecinos del barrio y las voluntarias, realizando, ellos mismos, con sus manos, los adobes de barro y paja que posteriormente secaban al sol. O como los propios obreros del barrio tras interminables y agotadoras jornadas de trabajo hallaban un resquicio de tiempo para unirse en dicha labor. Los demás materiales, entre otros, se adquirieron a través de donaciones y con el dinero de las cuotas de los socios de la obra benéfica, en los siguientes años.

Las "Máscaras" de Huéscar.

"Estudiantina" (1931) A. M. H.

Históricamente, el Carnaval se corresponde con una “serie de bulliciosos regocijos y fiestas populares que se celebran en días inmediatamente precedentes al Miércoles de Ceniza, principio de los ayunos cuaresmales. El día de carnaval es el Domingo de Quincuagésima, pero van agregados a él el lunes y martes siguientes. En muchos lugares el carnaval se empieza el día de Reyes (6 de enero) y acaba el martes de Quincuagésima.

…En España suele prolongarse al Carnaval hasta el primer Domingo de Cuaresma, al que llaman “Domingo de piñata” con relación al carnaval, de que participan, dase a ciertos días de la semana de Sexagésima el domingo, el martes, el jueves y el viernes el nombre de “gordo” o “lardero” (el jueves).

… Las máscaras del Carnaval originariamente tienen un carácter religioso-espiritual, o sea el de derivar en su principio del culto de los muertos. En el año nuevo, al celebrar las fiestas de Baco y Saturno, se invocaba el favor de los “larvas”, o malos espíritus (los muertos) y se creía que el medio mejor para reconciliar su amistad era antropomórfizarlos. El que los personificaba vestía de blanco (de muerto) y se cubría con máscara el rostro. El disfraz del Carnaval empezó por aquel disfraz. El deseo de preservarse contra los malos espíritus ha sobrevivido en multitud de prácticas que se siguen observando en el Carnaval.

Fuente: Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana. Tomo XI. Barcelona: José Espasa e Hijos, (ca 193_).
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En el Diccionario histórico de la lengua española que empezó a publicar la Academia de la Lengua en 1933 y que quedó en su segundo tomo, se define el “Carnaval” como el período de los tres días que preceden al Miércoles de Ceniza. Se dice allí también que las “Carnestolendas” son los tres días de Carnaval. Da también una acepción de “Carnal” (la sexta) como equivalente. Algo parecido dice con respecto a “Antruejo”.

Fuente: Caro Baroja, Julio. “El Carnaval. (Análisis Histórico-cultural)”. Madrid: Taurus, 1965.
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Carnaval. (Del italiano “carnevale”, del antiguo “Carnem levare”, quitar la carne) masculino. Los tres días que preceden al miércoles de ceniza. 2. Fiesta popular que se celebra en tales días, y consiste en mascaradas, comparsas, bailes y otros regocijos bulliciosos.

Antruejo. (De “entruejo” masculino. Los tres días de carnestolendas).

Carnestolendas. (Del latín “caro, carnis”, carne y “tollendus”, participio pasivo de futuro de “tollere”, quitar, retirar) femenino plural “carnaval”.

Fuente: Diccionario de la Lengua Española. Tomo I. Madríd: Real Academia Española, 1984.
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DATOS DE CÓMO SE CELEBRABA EL CARNAVAL EN LA CIUDAD DE HUÉSCAR.
(Esta información es recogida, de viva voz, de algunos vecinos de esta localidad)

1.- Acabada la Guerra Civil española, ya en 1940, la gente se viste, disfraza y disfruta con lo que tiene a mano (sábanas, ropas viejas y productos de la tierra –calabazas, espartos,...-).

2.- En años posteriores y a pesar de estar prohibidos los carnavales, la población se sigue vistiendo y sale a la calle sin un orden concreto.

Dada la peculiaridad de la prohibición y el no cumplimiento de esta, lo habitual era dar aviso, de viva voz, de que en tal o cual sitio había “máscaras” y hacia allí era hacia donde se dirigía principalmente la chiquillería para disfrutar de la fiesta.

3.- Habitualmente los lugares de reunión o concentración y de más “máscaras” era en la antigua “Pará” (hospedería) en la calle Atarazanas, también al final de la calle Santiago, o en el callejón de Martín Gómez,... y solían concentrarse o reunirse, de forma natural, en la calle Morote (años 40-50).

Todos los lugares anteriormente reseñados quedaban en el extrarradio de la población.

4.- Según la autoridad del momento (el alcalde) la actividad de las “máscaras” era más o menos perseguida, provocando que si iban en una dirección los municipales, hacia el lado opuesto era donde aparecían las “máscaras” y viceversa.

5.- Aunque no de forma común , la presión de la autoridad se volvía mayor cuando, por alguna circunstancia, había habido alguna represalia personal o pelea pública, al ampararse en la no identificación personal de quien llevaba la máscara.

6.- Avanzados los años se van aunando algunos grupos, se mejoran los disfraces y es hacia finales de los 50 e inicio de los años 60 cuando desde la recién estrenada Escuela de Artes alguno de sus profesores decoran esas sábanas y guardapolvos de forma más artística, buscando un impacto mayor, como así ocurre con un esqueleto pintado que unido a una guadaña causó una espectación inusitada en su momento.

7.- En un principio era común ver una calabaza clavada en un largo palo y vestida con una sábana que ocultaba a quien la portaba. Se le solía poner velas encendidas en su interior y con la oscuridad de la noche y la poca iluminación de las calles provocaba grandes sustos. Tambien era habitual vestir una especie de monigote sobre palos largos y una vez atado se colgaba en alto y se tiraba para uno u otro lado de las cuerdas, ejerciendo un movimiento de aspavientos en el muñeco (el Peropalo),...

8.- Las letrillas que se interpretaban (aquí se conocían como las “Estudiantinas”) se realizaban en la calle, no existiendo lugares fijos sino que surgían en cuanto se agrupaban algunas personas.

Los Grupos o comparsas, como hoy los conocemos, antes eran llamados igualmente “Estudiantinas”.

9.- Las décadas de los años 60, 70 e inicio de los 80 no tienen actividad carnavalesca conocida en la población.

10.- A inicios de los años 90 se recuperan los carnavales, pero ya muy influenciados por los famosos carnavales gaditanos, con altibajos en cuanto a su estructura.


Letrilla de la "estudiantina" (ca 194_)

Voto de guardar el día de San Antón por día de fiesta.

"San Antón, santo francés,
santo que no bebe vino,
y lo que lleva en los pies,
San Antón, es un cochino". (Popular)


Nunca la tradición hizo otra cosa que legar la vida y costumbre de un pueblo a sus descendientes; por ello, es deber de todos el recogerla y difundirla.


Según el Martirologio Romano, San Antón celebra su festividad el día 17 de enero de cada año, siendo la víspera cuando se encienden los castillos o luminarias.


Ya, desde muy antiguo, se recogen datos de la gran devoción y aprecio que siempre se ha tenido por estos contornos a este santo y, como claro ejemplo, aún hoy se pueden encontrar a modo de reconocimiento hacia él numerosos nombres de comidas, calles, iglesias y hermandades religiosas de su advocación.


Como es habitual en la mayoría de las poblaciones del "Reyno de Granada", es a partir de la reconquista cuando se reintroduce con mayor fuerza la religiosidad cristiana y todo lo que ella lleva consigo. En esta tierra los nuevos pobladores tienen su origen navarro, levantino y murciano.


Del primero se destaca ante todo las costumbres, folclore y, en lo religioso, a nuestras santas patronas Alodía y Nunilón.


Del levantino el comercio, la industria y la gran afición a la pólvora. Del murciano nuestra devoción a San Antón y a su "marranico", por nuestra comunicación a través del Camino Real de Granada a Valencia.


VOTO DE GUARDAR EL DÍA DE SAN ANTÓN.


"En la ciudad de Huéscar... en la Iglesia de Santa María la Mayor de esta ciudad... y en nombre de ella los dos cabildos,... para tratar a cerca de se se ha de guaradr o no la fiesta del glorioso San Antón Abad... ante nos el notario y escribano se fue anotando lo siguiente:... que habiendo gran concurso de gente, todos juntos levantaron la voz y dijeron, que se guaradsen, a así lo votaban y pedían, y con esto se acabó y levantó el dicho cabildo sin que hubiese persona que lo contradijese...".


"...Y en fee dello lo signo e ffirmo en testimonio de verdad Francº de Atiença scrivano -- y ansi presentada e vista por los dell nuestro consejo la dha escriptura fue acordada que deviamos mandar dar esta nuestra carta por la qual la confirmamos y aprovamos el Voto por nosotrso fecho en todo e por todo segun e como en el se contiene e mandamos a vos e a cada uno de vos que al presente sois y fuere del en la dha çiudad le guaradeis e contra el thenor e fforma de lo en el contenido no beis ni paseis ni consintais yr ni pasar por bian e manera alguna so pena de excomunion y que se proçedera contra los reveldes y seran castigados. Dada en Toledo a siete días del mes de mayo de mill y seisçientos y ocho años.--".

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Fuente:

Archivo Municipal de Huéscar.

Mowgli: Exposición Temporal.

Aprovechando las fiestas navideñas y anticipandose unos días a la fecha de inauguración oficial, en la planta baja del edificio del Pósito, se puede ver y disfrutar de uno de los múltiples trabajos realizados por el ilustrador José de Huéscar: "El libro de la selva: Mowgli".

Esta muestra queda englobada en el programa de exposiciones temporales de la obra de tan ilustre dibujante, que fue donada a esta población, y que ha sido preparada técnica y plásticamente por los miembros de la Escuela de Arte de Huéscar.

Con el deseo de que sea de su gusto, desde este blog les invitamos a disfrutar de tan excelentes trabajos.

28 de diciembre: Los Santos Inocentes.

Siguiendo con la tradición cultural y secular de la Navidad, hoy llega a estos renglones la celebración del día de los Santos Inocentes y lo que acontecía alrededor de él en esta población.

INTRODUCCIÓN

Para entender el por qué de la información que hoy les presentamos, les explicaremos que en la Bula del Papa Eugenio IV, titulada “Decretum uniones Graecorum” (Decreto de unión con los griegos), la fórmula dogmática dice: “En cuanto a los fieles verdaderamente arrepentidos que mueren en la caridad antes de haber satisfecho con dignos frutos de penitencia por las faltas cometidas y por sus omisiones, sus faltas son libradas de toda mácula después de la muerte, por las penas purificadoras; al alivio de esta penas sirven eficazmente los sufragios de los fieles vivientes, a saber: los sacrificios de las misas, las plegarias, las limosnas y otras obras de piedad…”. La Iglesia, por tanto, dispone, además, que la predicación destinada a los fieles poco instruidos debe hallarse despojada de todas aquellas cuestiones más difíciles y sutiles que no presentan utilidad alguna para la edificación espiritual…(1); y es aquí donde podemos contextualizar el uso y aparición de este tipo de “escuela musical” o “magisterio popular” para la propagación de la doctrina cristiana.

LA HERMANDAD DE ÁNIMAS DE HUÉSCAR

Aunque en la actualidad es la Hermandad de Ánimas de San Clemente la que aún pervive deleitándonos, entre otros actos, con sus cantos; no ha muchos años, en la propia Huéscar, también existía Hermandad. Ésta, estaba constituida en la Parroquia de Santa María la Mayor y, por ejemplo, sabemos que en 1794 –durante la reestructuración de parroquias de la vicaría- el tesorero era Matías Ortiz de Soto Mayor. Oficialmente desapareció en el año 1975, aunque parece ser no ejercía sus funciones desde 1955.

Entre otros datos de interés podemos comentar que:

- Tenía por patrona a la Virgen de los Dolores, a la que le hacía la novena con música. La actual imagen fue adquirida por esta Hermandad al escultor J.M. Sanchelozano –así aparece reflejado en su tarjeta personal-, de Murcia, por importe de 1.750 pesetas el 25 de mayo de 1941.
- Costeaba las misas de alba, once y doce.
- Los bailes se realizaban por las cuadrillas, en los lugares determinados para ello, como son los de la calle Castilléjar (final de la actual calle Morote), en la calle Santiago y otros por el “ruedo” (que así se llamaba al conjunto de cortijos que circundan la población.).
- Los instrumentos que se hacían sonar eran “la pandera” y “el requinto” (o pequeño “guitarro”), acompañados de otra música de laudes y guitarras.
- Había un solista, que cantaba con la música muy suave de fondo y, después, el coro repetía con toda la música y el resto de la cuadrilla.
- Los vecinos que estaban de luto rezaban a las Ánimas Benditas en la puerta de la casa sin música.
- Es común y muy corriente que gran parte de los cantos sean iguales a los de los pueblos de los contornos.
- La Hermandad del Cristo compra en una ocasión las lámparas a la Hermandad de Ánimas para poner luz al Sepulcro en el trascoro de Santa María, en donde la cuerda vale más que la lámpara.
- La Hermandad tenía gran raigambre popular y muchos fieles le dejaban sus bienes para misas; de ahí que se llamase a algún, cortijo, casa o bancal de las Ánimas –aún hoy día mantienen este nombre-.
- Para pedir limosna se utilizaba una taza, un pello, un sombrero viejo y dos guitarras.
- Por estas fechas navideñas, se hacían hornadas de roscos, tortas y dulces para invitar “a medio Huéscar”.

Pero, en fin, hoy nuestra intención es la de dar a conocer algunas de sus letras, aguinaldos o “aguilandos”, como popularmente se conocen. Así que:

A tu puerta hemos llegado
cuatrocientos en cuadrilla,
si quieres que nos sentemos
saca cuatrocientas sillas.

Y, por cierto:

No nos dejes en la puerta,
ni tampoco en aposento,
llévanos a la cocina
donde está el marrano muerto.

De los hermosos recuerdos de niñez y de la belleza de sus letras encontramos villancicos como:

Madre, en la puerta hay un Niño,
más hermoso que el Sol bello,
que dice que tiene frío,
porque el pobre va en cueros.

Pues dile que pase y se calentará,
porque en esta Tierra,
porque en esta Tierra,
ya no hay caridad.

Pasa el Niño y se calienta,
y así que se calentó,
le pregunta la patrona
que de que pueblo y nación.

Mi Padre del cielo,
mi Madre también,
yo bajé a la Tierra,
yo bajé a la Tierra,
para padecer.

Y como también es lógico, encontramos otros más sencillos y populosos, e incluso, algunos algo “gamberretes”:

En el portal de Belén
hay estrella, Sol y Luna,
la Virgen y San José,
y el Niño que está en la cuna.

Los pastores que supieron
que el Niño nació en Belén
se dejaron el ganado
y apretaron a correr.

En el portal de Belén
han entrado los ladrones
y al pobre de San José
le han robado los calzones.

Ya viene la Pascua
y mataremos el pavo,
y le echaremos las plumas
al vecino más cercano.

En el portal de Belén
hay un viejo haciendo gachas,
se le escapó la sartén
y acudieron las muchachas.

En el portal de Belén
hay un viejo haciendo sopas,
se le escapó la sartén
y se quemó las…manoplas.

Como acto principal del día de los Santos Inocentes tenemos la “Misa de Inocentes” en donde se cantaban las coplas protocolarias correspondientes a las distintas fases de la celebración eucarística y una vez finalizada esta los villancicos que se solían entonar.

Ante el valor del documento que aquí les presentamos (2), la transcripción queda pendiente, mientras aquí tienen la imagen para su lectura:

COLOFÓN

La “esquila de ánimas” (es decir, la campanilla), era la que se sacaba por las calles al dar las doce de la noche, haciéndola sonar en cada esquina y a continuación se decían salmodias como: “Un Padrenuestro y un Avemaría por las benditas ánimas del Purgatorio, para que su Divina Majestad las saque de tan miserable estado” o “Fieles cristianos, acordaos de las benditas ánimas del Purgatorio, Un Padrenuestro y un Avemaría por el amor de Dios” (3).

Nosotros hoy les decimos a ustedes:

A las Ánimas Benditas
no se les cierra la puerta,
en diciéndoles que perdonen
ellas se van tan contentas.


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Bibliografía y notas:

(1) “Enciclopedia de la Religión Católica”. Tomo VI (Pío IX-Tabbora). Barcelona: Dalmau y Jover, 1954.
(2) El texto nos fue habilitado por don Cándido Sánchez Triguero (q.e.d.).
(3) Salmodias sacadas de: Diario 16. Fiestas de España. Fascículo 2. Tradiciones y costumbres: La Alberca (Salamanca).

Noticias de un Auto Sacramental en Huéscar: "La Infancia de Jesu Christo" más conocido como "Auto de los Reyes".

Los Reyes Magos con sus pajes, preparados para iniciar la representación. A. M. H. (1)

"El auto sacramental es una pieza teatral religiosa alegórica de uno o varios actos y de tema preferentemente eucarístico el día del Corpus entre los siglos XVI y XVIII, hasta la prohibición del género en 1765, por lo general con gran aparato escenográfico. Representaciones de episodios bíblicos, misterios de la religión o conflictos de carácter moral y teológico. Inicialmente representados en los templos o pórticos de las iglesias; el más antiguo es el denominado Auto de los Reyes Magos"(2).

Con esta definición habremos de denominar a aquella representación teatral popular que se realizaba en Huéscar por estas fechas, en las que participaban numerosos "actores" aficionados locales. Estamos hablando de los primeros años del siglo XX, aunque por las imágenes que han llegado hasta nuestras manos posiblemente tendría su origen durante el último cuarto del siglo XIX.

La inconcreción de las fechas no es obstáculo para saber que el texto adaptado de este "Auto de los Reyes Magos" que aquí se representaba estaba sacado de la obra de Gaspar Fernández de Ávila, titulada "La infancia de Jesu Christo" -parece ser, publicada por primera vez hacia la segunda mitad del siglo XVIII en Málaga-.



Según Francisco Torres Montes en su estudio y edición crítica (3): "Son numerosos los testimonios que nos señalan la extensión y vitalidad de las distintas adaptaciones de "La Infancia", que con el nombre genérico de "Fiesta de Reyes" o de "Reyes y pastores" se ponen en escena cada año en las fiestas navideñas, sobre todo alrededor de Epifanía".

La representación se hacía al aire libre y el texto se solía acomodar al gusto de la persona que tomaba la responsabilidad de implantar la "fiesta". En el programa de Feria de 1955, don Pascual Dengra escribió un artículo titulado "Fiestas Antiguas" en donde nos cuenta lo siguiente:

"...Una fiesta típica de Huéscar era la llamada de los Reyes. A ella nos vamos a referir.

El día 5 de Enero de algunos años, pues no en todos se celebraba, previo los ensayos pertinentes, el último en el Calvario, hacían su entrada en el pueblo los Reyes Magos.

Las campanas los anunciaban insistentes desde muy temprano. La comitiva se formaba en Santo Domingo. Precedía la Estrella, en soberbio caballo blanco. Después Melchor, Gaspar y Baltasar, también jinetes, con su servidumbre, vestidos con traje oriental.

Luego, en carroza descubierta, el barbudo rey Herodes acompañado de secretarios; más tarde, los pastores José y Rebeca, y cerrando la comitiva el gracioso de la bota, sobre mula coceadora. La banda de música vestía también ropas apropiadas.

El estrépito de los clarines, los cohetes entusiastas, los balcones engalanados, la alegría y el bullicio, eran el marco de tan simpática fiesta.

Se celebraba en la tarde del día seis, en la Plaza Mayor, llena de tablados y graderías. El Belén se levantaba frente al Ayuntamiento; el palacio de Herodes, en la entrada del callejón del Toril, hoy calle de las Angustias.

Arreglado el libreto, de un poema dramático de Don Gaspar Fernández y Ávila, salen José y Rebeca a escena e inquiere Rebeca:

Agora que estamos solos
sin que nos oigan las viejas
que murmuran cuanto pasa
al pié de sus chimeneas,
quijera que me contaras
para que yo lo sabiera
que jué lo que te pasó
velando allá las ovejas
la otra noche con un ángel
que te espantó de manera...

José responde:

Eso, Rebeca, fue un pasmo;
no tuve noche más güena.

Y le cuenta la visión del ángel y la venida al mundo del Niño. En ésto la Estrella aparece y San Gabriel habla:

Oye, pueblo gentil, suspende el llanto
deja ya de sentir, cese el quebranto.
Conviértase la pena en alegría...

Interviene la música y se presentan en medio de la Plaza los Reyes con su séquito, que vienen siguiendo a la Estrella. También quieren visitar al rey Herodes. (El último que vimos, hace medio siglo, llevaba túnica blanca recamada en oro, manto de seda encarnada, sandalias con remates dorados, cetro en la diestra y corona real).

El Rey Herodes en la representación de 1907. A. M. H. (1-A)

Herodes, encolerizado ante la presencia en Jerusalén de los Magos sin previo aviso y temiendo por su trono, se revuelve despavorido:

¿Ah, de la guardia; soldados!
¡Centurión, alabarderos!
¡Nadie responde; sin vida
estoy de ver tal suceso.

Esta es traición conocida
que mis vasallos me han hecho!.

Después la orden de Herodes, ya tranquilizado, al centurión, de que se busque a los Reyes y se traigan a su presencia.

Luego, la entrevista de los Magos con Herodes, para seguir más tarde a Belén a adorar al Niño.

¿Este, dichosa princesa,
es el Niño prodigioso,
que nos anunció la estrella?.

La intervención continúa de José y Rebeca, con otros pastores y zagalas, le dan a la fiesta galanura y regocijo: sus bailes, encanto popular; los motetes y villancicos, sabor cristiano y de Nochebuena.

En fin; nota de color que no se produce en Huéscar desde hace muchos años, que reunía infinidad de personas y que era motivo para que los familiares ausentes vinieran al pueblo.

¿Es cierto que en el 1956 se va a representar de nuevo en Huéscar la fiesta de los Reyes Magos?"(4).

No, no se realizó tal representación, y así…, hasta la fecha.

Primera hoja del texto manuscrito. A. M. H.

Es en el año 2003 cuando, a través de don Cándido Sánchez Triguero, llega a nuestro conocimiento y nuestras manos copia del original (5) citado por don Pascual Dengra. Parece ser, hacia 1925 o 1926, el papel de Herodes lo hizo don Dionisio López. El de Jusepe, Pedro Díaz apodado “el Torero”; Rebeca, una mujer a la que apodaban “la Cubila”; y Pedro Andrés Belmonte que hizo de Estrella, pero el público le llamó “La Reina” y por “el Reina” era conocido.

El inicio de la Cabalgata en la placeta de Santo Domingo. A. M. H.


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Bibliografía y notas:

(1 y 1-A) Las imagenes de los Reyes y Herodes nos han sido aportadas por don J.A. Soriano y don J. Dengra.

(2) http://es.wikipedia.org/wiki/Auto_sacramental.

(3) La infancia de Jesu-Christo: poema dramático dividido en doce coloquios / Gaspar Fernández y Ávila; estudio, edición crítica, notas y vocabulario por Francisco Torres Montes/ Granada: Universidad de Granada, 1987

(4) Programa de Feria del año 1955. Huéscar: Ayuntamiento, 1955.

(5) Estos datos que nos fueron aportados por don Cándido Sánchez Triguero (q.e.d.), fueron copiados del original, 29 años antes, por su madre, doña Mercedes Triguero Dengra, en enero de 1974; correspondiéndose con los Coloquios IV y V del texto original, con alguna salvedad en las estrofas.

Feliz Navidad

En el día de la Nochebuena, en que celebramos y conmemoramos el nacimiento de Niño Jesús, desde este Archivo Municipal, queremos desearles a todos una Feliz Navidad y un venturoso Año Nuevo llenos de Paz y Alegría.

Que nuestra cultura y tradiciones nos ayuden a seguir enriqueciendo la Historia.

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Bibliografía:
(dibujo sacado de) Mexia de Aguirre, Juan. "Novena de la devota, y milagrosa imagen de N. Sra. de Belén, que se venera en el Convento de Padres Terceros de N. S. P. S. Francisco, advocación de Sra. Santa Ana de la Ciudad de Ezija". (Año de 1721).