“Educación y Libros en Huéscar: ¿Cien años o más?”

Con motivo de la 1ª Feria del Libro, celebrada en Huéscar, del 21 al 24 de abril de 2012, por este Archivo Municipal, se ha preparado una pequeña muestra o exposición, titulada: ”Educación y Libros en Huéscar: ¿Cien años o más?”.

Utilizando como cartel un detalle del texto recogido en el documento “Ordenanzas de la ciudad de Huéscar de 1526”, se procede a presentar la evolución de la educación en Huéscar con imágenes de los documentos custodiados en el Archivo Municipal -desde el año de 1616 hasta mediados del siglo XX- y algunos de los textos utilizados, en los siglos XIX y XX, por los maestros y niños en dichas escuelas.

“La educación de las clases populares españolas hasta mediados del siglo XIX estaba basada principalmente en las fuentes orales. En una sociedad mayoritariamente agraria con tasas de analfabetismo muy elevadas, las aleluyas, junto con los romances, estampas y otras ediciones populares, ofrecían una formación rudimentaria a los lectores menos instruidos, tanto adultos como niños, dándoles conocimientos muy básicos de historia, arte, política, personajes ilustres, romances, etc”.

Mientras, en las escuelas, se adquiere una formación bajo el tutelaje de los maestros que harán llegar al alumno esos conocimientos que le permitirán acceder a estudios superiores o servir de referente y ayuda para aquellos que no han tenido la oportunidad de ir:

“...Yo les dije que quería aprender virtud resueltamente, e ir con mis buenos pensamientos adelante; y así, que me pusiesen a la escuela, pues sin leer ni escribir no se podía hacer nada...”. (cap. 1º)

“A otro día ya estaba comprada cartilla y hablado al maestro. Fui, Señor, a la escuela; recibióme muy alegre, diciendo que tenía cara de hombre agudo y de buen entendimiento. Yo con esto, por no desmentirle, di muy bien la lición aquella mañana...”. (cap 2º)

(*) Quevedo, Francisco de: “Historia de la vida del Buscón llamado Don Pablos, ejemplo de vagamundos y espejo de tacaños o Historia y vida del gran tacaño”. En “Obras satíricas y festivas”. Madrid: Ibéricas, 1958.

Los numerosos trabajos y publicaciones que analizan de una forma global o parcial los hechos relacionados con la Educación en España nos dan una visión aproximada de una realidad que nos suena muy conocida y cercana. En Huéscar tenemos la gran fortuna de que el ámbito educativo está documentado, en mayor o menor medida, en el Archivo Municipal, desde inicios del siglo XVI, permitiéndonos afirmar, como dicen nuestros mayores, que: “desde antiguo hay escuelas, ¡eh!”.

Lo de “¿Cien años o más?” viene a colación de que el próximo mes de mayo termina el centenario de la Escuela Graduada, en la que, el posteriormente bautizado como Colegio Cervantes, tiene el privilegio de ser uno de los primeros instaurados en España, en esta modalidad.

Y… si hay escuelas, hay maestros; y si hay maestros, hay niños; y si hay niños, hay libros para ayudar en su formación.

Respecto a estos últimos tampoco nos quedamos atrás. Se han documentado varios protocolos notariales del siglo XVI y XVII en los que se da noticia de algunas bibliotecas personales con cierta entidad para esas fechas.

“…A sus discípulos dan los maestros instrucción, consejos, reglas de vida, enseñanzas útiles, preceptos saludables, ejemplos dignos de imitación, y en cambio de ese caudal de ideas y de sentimientos que forma el espíritu de los niños, éstos deben a sus maestros respeto, amor y obediencia. Deben los niños respetar a sus maestros, como mayores en edad, saber y experiencia, y porque, ejerciendo su autoridad en nombre de la sociedad misma, tienen derecho al más profundo respeto. Deben los niños amar a sus maestros, porque éstos no solamente cumplen con ellos un penoso deber, sino que ejercen una misión voluntaria y la desempeñan con gusto, con vocación, con buen deseo y con abnegación”.

(**) “73. Deberes para con los maestros”. En “Tesoro de las Escuelas”. Madrid: Saturnino Calleja, s.a.

El papel de los Ayuntamientos y el Estado.

El papel de las administraciones locales en la creación y sostenimiento de las escuelas primarias, salarios de maestros,... era común en los siglos XVI, XVII y XVIII. También eran frecuentes las quejas de vecinos y maestros ante los ayuntamientos por los problemas relacionados con el impago de salarios, la falta de aulas o maestro, la escasez de material, etc.

La existencia de escuelas en los primeros años del siglo XX, aún, no se daba por igual en los diferentes municipios de España, existiendo de media una sola escuela para niños en casi todos ellos y ninguna para niñas en bastantes.

En nuestro país, la primera ley que aborda con carácter general la Educación Primaria es la llamada Ley Moyano, de 1857, declarando obligatoria la enseñanza primaria.

A finales del siglo del siglo XIX, el interés de los regeneracionistas por el tema de la educación, llevó a los políticos a la creación del Ministerio de Instrucción Pública en el año 1900, encargándose el Estado de pagar el salario de los maestros.

La arquitectura escolar.

Los modernos edificios escolares no tienen nada que ver con las antiguas escuelas, pequeños espacios en los que se apiñaba un número elevado de alumnos, sin las mínimas condiciones de salubridad e higiene. Eran simples habitaciones de viviendas particulares (en bastantes ocasiones, cuadras y cámaras), con humedad, ventanas pequeñas y sin aseos, con una simple estufa de leña –cuando existía- y braserillas individuales que llevaban los alumnos para calentarse los pies.

En 1910, el conde de Romanones, primer ministro de Instrucción Pública de nuestro país, relataba que de un total de 25.000 escuelas existentes en nuestro país, más de 10.000 se encontraban en locales alquilados, muchos de ellos colindantes con espacios destinados a otros usos públicos: cárceles, hospitales, cementerios, mataderos, cuadras, salones de baile o cafés.

El mobiliario de las escuelas y los libros utilizados.

El mobiliario escolar no gozó de un diseño centralizado hasta finales del siglo XIX y principios del XX. Por ello, en cada pueblo o escuela había bancos o mesas de distinto tipo, siendo los carpinteros de los pueblos los que diseñaban su propio modelo. No obstante, en determinados lugares, por parte de algunos inspectores se dictaban normas sobre cómo debía ser el mobiliario escolar.

Con los libros utilizados sucede algo parecido, por ello, es muy fácil el hallar numerosos manuales, exteriormente distintos los unos de los otros, aunque con contenidos muy similares que poco a poco van unificándose.

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(***) Algunos textos tomados de http://www.museodelnino.es/.

Vista general de Huéscar, hacia 1915.

Mandamiento del Licenciado Peñalosa, alcalde mayor, para que el alguacil apremie a los padres de los niños contenidos en cierta relación a que envíen a sus hijos a la escuela de Bartolomé de Arrabales. (Huéscar, 4 de febrero de 1516). A. M. H.

Petición de Pedro de Liétor, maestro en la ciudad de Huéscar, al concejo de dicha ciudad, de un salario para manutención de su familia o el alquiler de una casa donde pueda ejercer su oficio. (Huéscar, 27 de junio de 1523).  A. M. H.

Ordenanzas de la ciudad de Huéscar. Título 34: Título dela dotrina de los cristianos nuevos. (Huéscar, s.d., s.m., de 1526). A. M. H.

(Detalle al margen) "Que los maestros hagan padrón de los niños y que la justicia los apremie a ir a leer y aprender".

Carta de Martín de Robles Ruiz, maestro del seminario de esta ciudad, dando aviso de que la pared del cuarto donde se enseña a los niños se está cayendo. (Huéscar, 18 de julio de 1633). A. M. H.

Carta de pago a Juan Martínez Ronquillo, maestro de latinidad, del colegio seminario de esta ciudad. (Huéscar, 22 de mayo de 1654). A. M. H.

Primeras páginas del Reglamento General de Instrucción Pública decretado por las Cortes en 29 de junio de 1821. (Reimpreso en Granada en 1822). A. M. H.

Clase y alumnos de la Escuela Graduada. Huéscar, c.a. 193_ - 194_.

Don Joaquín Fernández, alcalde de Huéscar, entrega a Don José Morote el bastón de alcalde honorario por las múltiples gestiones realizadas en favor de los pueblos de la comarca de Huéscar. (Barcelona, c.a. 1915). A. M. H.  

Lápida que presidió durante muchos años la fachada de la Escuela Graduada, posteriormente conocida como Colegio Cervantes. A. M. H.

Carta autógrafa de Don Natalio Rivas, dirigida al alcalde Don Manuel Rodríguez Penalva, contestando al oficio de agradecimiento, por parte del Ayuntamiento de Huéscar, por las eficaces gestiones realizadas en favor de la creación de la Escuela de Artes de Huéscar.

(El Escorial, 15 de septiembre de 1947). A. M. H. 

Primera Memoria de las actividades realizada por la Escuela de Artes de Huéscar. (Huéscar, s.d., s.m., 1950). A. M. H.

Don Pascual Dengra y sus alumnos en su escuela de la calle de las Francesas.

(Huéscar, c.a. 1923). A. M. H.

Dibujo de la clase de Don Pascual Dengra en la calle de las Francesas. (Huéscar, c.a. 194_). A. M. H.

Clase de Doña Sara Cruz en la calle de la Noguera. (Huéscar, c.a. 1933). A. M. H.

Alumnos y maestros junto a la iglesia de San Isidro, en las cuevas de Barrio Nuevo. (Huéscar, c.a. 194_). A. M. H.

Visita, del Sr. Obispo auxiliar de Toledo, al colegio de Nuestra Señora de la Consolación, en calle de San Cristóbal. (Huéscar, c.a. 195_). A. M. H.

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Nuestro agradecimiento a todas esas personas (Anita, Jaime, Pepe, ...) que nos van haciendo llegar al Archivo Municpal, día a día, esas imágenes de antaño, con las que vamos ilustrando estas páginas.

SOBRE EL ORIGEN, ANTIGÜEDAD Y RAIGAMBRE TRADICIONAL DE LA SEMANA SANTA EN HUÉSCAR (GRANADA).

Con el sonar de tambores y cornetas, damos comienzo un año más a las celebraciones de la Semana Santa.

La Semana Santa es un momento importante en el calendario de la mayoría de los ciudadanos oscenses, con fundamento religioso en la liturgia que conmemora la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús. Lo que se inició como rito medieval de escenificación de angustia y esperanza para los cristianos, expresa hoy sus significados más simples, a través de formas complejas y modelos singulares. Con características determinadas que corresponden a permanencias de símbolos ancestrales que se desvinculan de sus orígenes al insertarse en otras formas de expresión actualizadas.

Las procesiones por itinerarios urbanos. Formas de espiritualidad que unidas a lo popular, se aíslan y diferencian de un clericalismo distante ante sus sublimes y simplistas expresiones que pueden interpretarse por el folklore o cultura.

En su recorrido el pueblo participa en este escenario excepcional que es muestra de ciudad artística.

Si los itinerarios en lugares y rincones preciosos de Huéscar configuran simulaciones impresionantes, las imágenes representan un museo escultórico. Proceso que año tras año enaltece el esfuerzo, y en forma discreta, realizan arduas tareas que culminan en los brillantes desfiles procesionales.

La Pasión, Muerte y Resurrección de Jesucristo constituye el núcleo del mensaje cristiano y como tal está en la base del pensamiento y de la vida de la iglesia en todos los tiempos. Por ello desde siempre se ha celebrado “Con singular fervor y énfasis no sólo en el silencio de la meditación sino también en la manifestación externa de sus sentimientos dolorosos y en la participación comprensiva de la Pasión y Muerte del Señor. Con características determinadas por el paso de los siglos y las peculiaridades administrativas y religiosas que esta ciudad ha tenido hasta 1954, en que permaneció bajo la tutela del Arzobispado de Toledo, pasando posteriormente al Obispado de Guadix.

Esta representación popular del drama sacro adquiere por ello una forma más austera de lo que habitualmente se espera de unas procesiones de Semana Santa en Andalucía.

La destrucción, durante la guerra civil (1936-1939), de gran parte de los libros de acuerdos y cuentas hace muy difícil la labor de relatar históricamente todos los avatares acaecidos a lo largo de más de cuatrocientos años. Hojas sueltas y rotas, libretos incompletos y algún que otro ejemplar intacto así como las Cuentas de Propios o Acuerdos del Ayuntamiento, es la documentación conservada, en muchos casos por el celo de los oscenses, que supieron rebuscar entre papeles viejos noticias de las hermandades.

En su geografía, andaluza; en su folklore, murciana; en las costumbres, navarro-aragonesa; en lo civil, castellana; en lo religioso, toledana y accitana. Toda esta paradoja es la de un pueblo que, gracias a este solitario rincón de Granada con tantísimas circunstancias, ha sabido enriquecerse, transformando las costumbres de otros sitios en costumbres propias, magníficamente conservadas. Y en su Semana Santa, igual desfila una procesión de las palmas, propia de tierras oriolanas, que una procesión de Viernes Santo con trasunto murciano, o que una austera castellana o un traslado de la Virgen, como si de la misma Sevilla se tratara.

ORIGEN ANTIGÜEDAD Y RAIGAMBRE TRADICIONAL DE LAS COFRADÍAS / HERMANDADES DE SEMANA SANTA DE HUÉSCAR

Atendiendo a sus caracteres específicos, es a partir de 1544 cuando en Huéscar hay noticia escrita de que aparece la más antigua, que es la Cofradía del Santísimo, como así nos lo atestiguan en sus estatutos.

Coetánea a esta Cofradía del Santísimo es la Cofradía del Crucifijo, que se puede considerar propiamente la primera cofradía penitencial documentada ya en el año de 1580, cuando la Casa de Alba, a la que pertenece Huéscar, pagó “3.876 maravedís a los Tesoreros de las cofradías del Santísimo Sacramento y del Crucifijo y de Nuestra Señora de los Remedios y de Nuestra Señora del Rosario”.

Los largos reinados de Felipe III, Felipe IV y Carlos II cubren todo el siglo XVII, coincidiendo en la Diócesis Primada con los arzobispos don Bernardo de Sandoval Rojas, don Fernando de Austria, don Gaspar de Borja y Velasco, don Baltasar Moscoso y Sandoval, don Pascual de Aragón y don Luis Manuel Fernández Portocarrero, bajo cuyos auspicios la grandiosa fábrica de Santa María será concluida, después de haber renunciado, por razones económicas, a bastantes elementos proyectados por Siloé y Vandelvira. De aquí que, la presencia y movimiento de artífices de prestigio procedentes de las escuelas castellanas y andaluzas, en un continuo abastecimiento de obras para la iglesia fue constante. Así, y en diversos documentos, se atribuyen hasta su desaparición en la pasada Guerra Civil Española, y por desgracia no catalogados, esculturas y pinturas de Alonso Cano, Risueño, José de Mora, Mena, Martínez Montañés, Ribera, Francisco Salzillo, Luis Tristán, Eugenio Caxes..., constituyendo una pequeña y variada antología del arte del XVII. Por esta circunstancia, los gremios cuentan en Huéscar con un amplio repertorio de imágenes, en sus distintas advocaciones, y realizan continuas procesiones.

Es con la llegada de los Franciscanos en los primeros años del siglo XVII cuando se da a conocer la Cofradía de la Vera Cruz que con el tiempo se fusionará con la de la Sangre.

De las cofradías que actualmente siguen en funcionamiento podemos decir que, con la aparición de los estatutos de la Cofradía de San Juan Evangelista, datados en el año de 1619, se adelantan en el tiempo unos años, pues, hasta ahora, se había considerado el origen a la constitución de la Tres Hermandades -San Juan Evangelista, Santo Cristo y de la Soledad- formando un solo cuerpo el 24 de marzo de 1636, aprobándose por el arzobispo de Toledo en 1641.

Petición al Cabildo Municipal “para hacer el Entierro de Christo” (año de 1656).

En 1656 queda constancia, en el Libro de Actas del Cabildo municipal, de la petición cursada “...por las cinco hermandades que hay en esta ciudad de Nuestra Señora de la Soledad, de el Santo Cristo, del glorioso patriarca San José, de el santo apóstol San Juan Evangelista y de el bienaventurado San Pascual Bailón que piden su beneplácito y consentimiento para la fundación de la procesión del entierro de Cristo nuestro salvador...”. A dicha procesión acudirán cada una con su titular, San Juan Evangelista, Nuestro Padre Jesús Nazareno, la Virgen de la Soledad, la Cruz Verde y la Magdalena y suplican así mismo a la ciudad para que asista a ella en forma Capitular. A esto diremos que aún hoy día se mantiene con la única variedad de que han desaparecido las hermandades de San José y San Pascual -que no sus pasos, incorporados a San Juan y Santo Cristo- y se agrega la Hermandad del Sepulcro (1946), que aglutinará las funciones que durante casi tres siglos se repartieron las otras Hermandades.

La Semana Santa en el siglo XVIII se va afianzando dada la intensa actividad religiosa practicada por la población en las diferentes iglesias, conventos, capillas y ermitas a lo largo de todo el año, por gremios, hermandades, cofradías y familias determinadas que junto a la elevada población religiosa respecto al número de habitantes favorece el culto de una amplia diversidad de advocaciones y santos, misas, sermones, novenas, vísperas, procesiones, etc.

En este siglo, la Hermandad de Ánimas, poderosa, pudiente y popular, celebra en la iglesia de Santa María las novenas a su advocación titular de Nuestra Señora de los Dolores y encarga, hacia 1770, una imagen al escultor murciano Francisco Salzillo.

El siglo XIX nace convulso con la invasión francesa y sus expolios, la exclaustración conventual y desamortizaciones, sucesos políticos...; todo esto redunda en que se produjeran desorganizaciones de hermandades y pérdidas de importantes riquezas de las mismas.

Se necesitarán varios años para intentar reparar los destrozos ocasionados y en lo posible renovar y recuperar las tradiciones.

Siendo vicario interino de Huéscar don José Pío Abellán (1854), y en cumplimiento a una orden del cardenal arzobispo de Toledo, se conserva en el Archivo de la Diócesis Primada un documento con las respuestas dadas por los sacerdotes oscenses sobre la vida civil y religiosa de esta población.

En referencia al apartado de Cofradías y Hermandades, entre otros dice:

“Las tres Hermandades:

Estas son las del Cristo, la Soledad y San Juan. La del Santo Cristo tiene capilla propia en la parroquia de Santiago, y fue erigida en 1641, con una imagen de mucha veneración, que sólo se saca cuando hay conflictos de pestes o epidemias o para hacerle el novenario y el Viernes Santo por la mañana en la procesión. Tiene aprobación del Consejo de la Gobernación de Toledo. Son infinitos los prodigios.

La Hermandad de San Juan está incorporada para dar culto a la imagen en la procesión de Semana Santa, y la tercera es la de la Soledad, que tiene su ermita en la parte de Poniente extramuros de la ciudad como cuarenta pasos; su primitivo nombre fue la ermita de San Sebastián desde 1567, aunque existía ya en 1559, donde están las imágenes del Señor Orando en el Huerto, en el “paso” de los Azotes atado a la columna. Nuestro Padre Jesús Nazareno, en su camarín y en el principal, a la afligidísima Madre de la Soledad, donde se forma la primera procesión de Jueves Santo en la tarde. Me consta tiene sus ordenanzas aprobadas”.

Los albores del siglo XX se presentan con la continuación del formato tradicional, esto es, después de la procesión de los Ramos no hay señales de Semana Santa hasta el Miércoles, en que por la tarde se cantaban las Tinieblas, y en el tenebrario se encendían o apagaban las luces, y la chiquillería tocaba las matracas, haciendo mucho ruido.

El Jueves, muy de mañana, gran número de oscenses se disponían a recibir el Sacramento de la Penitencia, para luego acompañar a la procesión que se dirigía al monumento. Después del Lavatorio se preparaban nazarenos y Parroquia para ir a la ermita de la Soledad, de donde saldría la primera procesión. Ésta la componían San Juan, la Magdalena, la Oración del Huerto, Señor de los Azotes, Jesús Nazareno y Virgen de la Soledad. Desde la torre de la iglesia de Santa María la carraca lanzaba sus lastimeros golpes. Eran tres cofradías, con hábitos encarnados los de San Juan, morados los del Cristo y negros los de la Soledad.

El día grande de Semana Santa era el Viernes. De madrugada, las cornetas, recorrían las calles anunciando la próxima muerte del Señor. En la procesión de la mañana figuraban San Juan, el Señor de la Caña, Jesús Nazareno, el Cristo de la Expiración y la Soledad, así como la Verónica, que se incorporaba en la Plaza Mayor para la realización del llamado “Paso” consistente en la representación de las tres caídas de Jesús en su recorrido hacia el monte Calvario, limpiándole el rostro la mujer Verónica, quedando estampado en el lienzo.

Luego los solemnes oficios y por la tarde el Sermón de las Siete Palabras. Todas las jerarquías cofrades presidían con sus cetros, y ya esperaban en la sacristía los ángeles, niños menores de ocho años, que con sus ropas blancas, sus alas de seda y sus coronas habrían de portar las cintas del Santo Sepulcro. Uno de ellos, en una bandeja, llevaba los atributos de la Pasión.

Las procesiones de Viernes Santo, mañana y tarde, establecían como signo de respeto, que los nazarenos arrastraran las colas de sus túnicas. Por tanto, la procesión del Santo Entierro resultaba solemnísima, siendo presidida por el Excmo. Ayuntamiento, que seguía al Sepulcro, acompañado de la banda municipal de música. Las tres cofradías formaban grandes filas con sus hermanos, con hachones encendidos y las imágenes eran San Juan, la Cruz Verde, el Sepulcro y la Soledad, detrás de la cual marchaba la Parroquia y el pueblo.

Los cultos de Semana Santa terminaban con esta procesión, más encerrada ésta, y debiendo trasladar la Soledad a su ermita y después a San Juan y la Magdalena a la iglesia de la Paz, la decoración cambiaba con los acordes de pasodoble de la banda municipal.

El recuento de imágenes, tronos y ornamentos pertenecientes a las hermandades de Semana Santa al acabar la contienda civil fue desolador. Prácticamente había desaparecido todo, hasta tal punto que en 1940 se organiza una improvisada procesión con lo poco que había quedado. Los bustos del Ecce-Homo y la Dolorosa se colocan en la mejor forma posible, e instalándose en unas andas son sacados en procesión, e igualmente una Soledad.

La antología escultórica que Huéscar había acumulado en más de cuatrocientos años y que suponía un gran enriquecimiento artístico de iglesias, conventos, capillas y ermitas era un dato para el recuerdo y para la historia. Por tanto, la mayor prioridad en este aspecto fue, sin duda, durante los primeros años de esta década, la sustitución y urgente reparación de las cosas rescatadas. Todas las hermandades por igual emprenden la ardua tarea de reorganizarse superando las dificultades surgidas por doquier.

Hoy día, y tras multitud de horas dedicadas a cada hermandad, recuperando lo más fielmente posible todo lo que antes tenían, e incorporando algunas cosas nuevas, nos encontramos que la Semana Santa oscense, mantiene tradiciones desde hace alrededor de cuatrocientos años, pero también se adapta y modifica formas, vestuarios, incorpora imágenes, etc, acoplándose a los nuevos tiempos sin perder su identidad.

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Desde destas líneas agradecer muy sinceramente a todas esas personas (Paz, Ramón, José E., Carlos, Jaime,...) que día a día, tienen a bien ceder sus fotografías a este Archivo Municipal para que podamos sacar copia que posteriormente pasa a formar parte de nuestros fondos.

1812-2012 el Bicentenario de "La Pepa" y Domingo Dueñas y Castro.

(*) Imágenes obtenidas de la copia digitalizada, del original de la Constitución de Cádiz de 1812, guardado en el Archivo del Congreso de los Diputados (http://www.congreso.es/portal/page/portal/Congreso/Congreso/Hist_Normas/ConstEsp1812_1978/Const1812).



Las CORTES de CÁDIZ.

“…Una gran novedad, una hermosa fiesta había aquel día en la Isla. Banderolas y gallardetes adornaban casa particulares y edificios públicos, y endomingada la gente, de gala los marinos y la tropa, de gala la Naturaleza, a causa de la hermosura de la mañana y esplendente claridad del sol, todo respiraba alegría. Por el camino de Cádiz a la Isla no cesaba el paso de diversa gente, en coche y a pie, y en la plaza de San Juan de Dios los caleseros gritaban, llamando a los viajeros: <<¡A las Cortes, a las Cortes!>>.

Parecía aquello preliminar de función de toros. Las clases todas de la sociedad concurrían a la fiesta, y los antiguos baúles de la casa del rico y del pobre habíanse quedado casi vacíos…

…Nobleza, pueblo, comercio, milicia, hombres, mujeres, talentos, riqueza, juventud, hermosura, todo, con contadas excepciones concurrió al gran acto, los más por entusiasmo verdadero, los menos por curiosidad, otros porque habían oído hablar de las Cortes y querían saber lo que eran…

Cuando llegué a la Isla, las calles estaban intransitables por la mucha gente. En una de ellas la multitud se agolpaba para ver una procesión. En los miradores apenas cabían los ramilletes de las señoras; clamaban a voz en grito las campanas, y gritaba el pueblo y se estrujaban hombres y mujeres contra las paredes, y los chiquillos trepaban por las rejas, y los soldados, formados en dos filas, pugnaban por dejar el paso franco a la comitiva. Todo el mundo quería ver, y no era posible que vieran todos.

Aquella procesión no era una procesión de santas vírgenes, ni de reyes, ni de príncipes, cosa en verdad muy vista en España para que así llamara la atención: era el sencillo desfile de un centenar de hombres vestidos de negro, jóvenes unos, otros viejos, algunos sacerdotes, seglares los más. Precedíales el clero, con el infante de Borbón de pontifical y los individuos de la Regencia, y les seguía gran concurso de generales, cortesanos antaño y hoy del pueblo, altos empleados, consejeros de Castilla, próceres y gentileshombres, muchos de los cuales ignoraban que era aquello.

La procesión venía de la iglesia mayor, donde se había dicho solemne misa y cantado un Te Deum. El pueblo no cesaba de gritar, ¡Viva la Nación!, como pudiera gritar <<¡Viva el Rey!>>, y un coro que se había colocado en cierto entarimado detrás de una esquina entonó el himno, muy laudable sin duda, pero muy malo como poesía y música, que decía:

Del tiempo borrascoso
que España está sufriendo
va el horizonte viendo
alguna claridad.
La aurora son las Cortes,
que con sabios vocales
remediarán los males
dándonos la libertad…”. (*)

(*) Pérez Galdós, Benito: “Cádiz”. Madrid: Historia 16, 1993. (Cap. 8. Episodios Nacionales, 10).

Habiéndose disuelto el Gobierno de la Nación por la invasión de los franceses en Andalucía, se reunieron, en la isla de León, Cortes extraordinarias el 24 de septiembre de 1810, y se trasladaron a Cádiz el 20 de febrero de 1811. Allí, bajo la presidencia del Obispo de Orense, en la iglesia de San Felipe Neri, se votó la Constitución de la monarquía española, promulgándose el día 19 de marzo de 1812. Fue bautizada por el pueblo como "La Pepa".



Elección de Domingo Dueñas y Castro.

El 1 de enero de 1810 la Junta Suprema Central realizó la convocatoria para la reunión de Cortes Generales y para la elección de diputados. El 21 de enero tuvo lugar en Granada la designación de electores parroquiales para tomar parte en la votación de diputados, en un momento en que los franceses cercaban ya peligrosamente la ciudad, con lo que el proceso no pudo consumarse. Pero de acuerdo con el decreto de la Regencia, de 18 de agosto, los vecinos o naturales de las provincias que no hubiesen podido elegir diputados y que residieran en Cádiz o en la Isla de León, deberían alistarse para elegir entre quienes reunieran las cualidades necesarias, diputados suplentes que representaran estos territorios en las Cortes, a razón de un diputado suplente por provincia, cuyo mandato quedaba establecido hasta el momento en que pudieran incorporarse los titulares. De las papeletas de los 51 electores inscritos originarios del reino de Granada se obtuvieron siete compromisarios y el 21de septiembre fue elegido por éstos como diputado suplente del Reino de Granada Domingo Dueñas y Castro, que prestó juramento tres días después. Se le otorgó su poder el 22 de septiembre, al día siguiente fue ratificado por la Comisión de Poderes y juró su cargo el día 24.

Tan menguada representación granadina, se completó, en virtud de la instrucción de la Regencia de 8 de septiembre, con la elección el 17 de noviembre de 1810 de dos nuevos diputados propietarios por el Reino de Granada: Antonio Alcayna y Guirao, cura de Cuevas de Vera y Antonio Porcel Ruiz Fernández Ballesteros. Al quedar la ciudad liberada de tropas francesas, en septiembre de 1812, Granada completó su representación en las Cortes eligiendo entre el 21 de febrero y el 2 de marzo de 1813 otros diez diputados propietarios que fueron incorporándose a las mismas a partir del 28 de abril de aquel mismo año. Ello no impidió que Domingo Dueñas y Castro continuara ejerciendo su representación durante lo que restó de mandato a aquella legislatura, que fue poco, porque por aquellos mismos días se procedió a la convocatoria de Cortes ordinarias. Las elecciones en el Reino de Granada se verificaron entre el 18 y el 21 de abril, resultando elegidos diez diputados titulares y tres suplentes. Las elecciones provocaron en Granada una cierta tensión por el origen de algunos Diputados, la edad de otros y por el hecho de no haber sido elegido diputado Domingo Dueñas, que como suplente había representado eficazmente al Reino de Granada en las Cortes de 1810. El cese efectivo de Dueñas se produjo el 20 de septiembre de 1813, cuando tomaron posesión los diputados que formaron las Cortes ordinarias. Dueñas ostentó, por consiguiente, la representación del Reino de Granada en las primeras Cortes de Cádiz, como diputado suplente, desde el 21 de septiembre de 1810 hasta el 20 de septiembre de 1813. (2)

Exposición.

De modo testimonial y durante estos días, en el Ayuntamiento, se han expuesto una serie de documentos, pertenecientes al Archivo Municipal, que recorren sucintamente los avatares vividos por esta Constitución y uno de sus redactores, nuestro paisano Domingo Dueñas y Castro.

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(2) Fuentes y bibliografía

A.H.N. Hacienda 527, exp. 42; Justicia. Mag. Jueces 4390, exp. 2286.

GALLEGO Y BURÍN, A. Granada en la Guerra de la Independencia. Granada: Tip. de El Defensor, 1923. Edición facsímil, Granada: Universidad de Granada, 1990.

PALANCO ROMERO, J. “La Junta Suprema de Gobierno de Granada”, Revista del Centro de Estudios Históricos de Granada y su Reino, 1911, tomo I, pp. 109-121, 186-196, 279-287; 1912, tomo II, pp. 40-50, 129-144.

VIÑES MILLET, C. Granada ante la invasión francesa. Granada: Ayuntamiento, 2004.

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Autor: Manuel Titos Martínez

Rincones con alma: la iglesia de San Isidro y la Casa de Jesús Pobre en Cuevas de Barrio Nuevo.

“A ningún habitante de esta comarca le extraña que haya gentes que vivan en cuevas. Ni siquiera a los vecinos de la Puebla o Castril, en donde no existen. Siempre ha habido “cueveros”, vecinos de los barrios de cuevas, antigua y generalmente considerados como integrantes de un “ghetto” social degradado y marginal.

El llamado “Barrio Nuevo” de Huéscar, enorme, ha llegado a tener hacia los años de 1950 y hasta 1960 alrededor de cinco mil almas. Galera y Orce tienen también sus barrancos horadados por centenares de estas familiares viviendas, que llegan en Castilléjar casi a constituir prácticamente toda la villa. Esto por no hablar más que de nuestra comarca…

…Todos conocemos cuevas extraordinariamente bien hechas e instaladas, firmes y amplias, iluminadas y ventiladas. Desde dentro nadie las distinguiría de una buena casa. También por desgracia, las más son –y fueron- modestas y aún abiertamente pobres…

…Si alguien pregunta por el origen de estas cuevas en nuestra zona, siempre habrá quien conteste que son de siempre, “de toda la vida de Dios”…

…Sin embargo, nos consta que muchos hábitos “inmemoriales” son , a lo sumo, de la época de los bisabuelos o tatarabuelos de “los más viejos del lugar”: cuando la tradición oral se ha desvirtuado completamente, circunstancia que es habitual en todo aquello que, por parecer normal, no es objeto de conversación familiar. Los mismos sucesos sobresalientes o decisivos sufren, en esas tres o cuatro generaciones, transformaciones tremendas…”. (1)
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Fuente:
(1) González Barberán, Vicente: “Las cuevas, sus barrios y su origen en nuestra tierra (I). En “La Sagra. Revista de información de la comarca”. Huéscar. Año I – Nº 4 – Febrero 1981.

Así ocurrió en Huéscar en las décadas de 1940 y 1950 en que la situación social y personal de cientos de familias que acogían nuestras cuevas determinaron a algunas personas e instituciones civiles y religiosas el intentar hacer frente a esas adversas circunstancias de postguerra (hambre, exclusión social, desarraigo, enfermedad,...).

Desde el ámbito eclesial, los dos claros ejemplos físicos de ello fueron el edificio de la iglesia de San Isidro y la conocida como Casa de Jesús Pobre –hoy desaparecidos-.

Iglesia de San Isidro.

Muy pobremente, pero con una magnífica constancia se construyó una pequeña y humilde Ermita producto de ínfimos donativos de los modestos habitantes del barrio. La casi totalidad de los productores braceros agrícolas de Huéscar vivían allí con sus familias; siendo escasos los que podían contar a más de su trabajo personal, con la ayuda de algún arrendamiento de tierra.

Es en el año 1942 cuando se abre al culto, siendo su titular San Isidro Labrador.

Casa de Jesús Pobre.

Edificio que, situado junto a la iglesia de San Isidro, funcionó como centro parroquial, social y de asistencia de todos los habitantes de Barrio Nuevo (barrio de San Isidro, barrio de las Santas, barrio del Carmen, barrio de la Cruz y barrio del Barón). La “primera piedra” se puso el 17 de septiembre de 1946.

Según las “Bases para el establecimiento de una casa de Jesús Pobre” (datadas el 6 de noviembre de 1953), en su capítulo 1º (Establecimiento de la institución y fines), artículo 1º, señalaba que: Se establece una obra de carácter benéfico-religioso-social y que funcionará como una obra marginal de la A. C. (Acción Católica). En su artículo 2º indicaba que: La obra se denominará “Casa de Jesús Pobre” y, dentro de cada uno de los fines antes citados, ejercerá el apostolado de la caridad. En su capítulo 3º (Organismos iniciales de la obra Casa de Jesús Pobre), señalaba: Artículo 7º: Consultorio y oficina gestoría gratuita; Art. 8º: Oficina de arbitraje y amistad; Art. 9º: Clínica médico-farmacéutica; Art. 10º: Caja de socorros mutuos “Jesús Pobre”; Art. 11º: Hogar del obrero; Art. 12º: Oficina de estadística y orientación religiosa; Art. 13º: Escuela profesional de la mujer; Art. 14º: Escuelas profesionales para hijos de obreros; Art. 15º: Mensajeras de “Jesús Pobre” (Estas, según su definición “Será una organización femenina destinada a ejercer la caridad con un triple apostolado; a) en el suburbio, mediante visitas, socorros, ayudas, etc.; b) organizando asociaciones piadosas y de formación religiosa; c) manteniendo y dando vida a las diversas dependencias de la casa de “Jesús Pobre”).

Hablando con algunas de aquellas mensajeras y otras personas que conocieron el desarrollo de su labor sabemos algunos detalles de su construcción, tales como que dicho edificio se levantó con el trabajo desinteresado de vecinos del barrio y las voluntarias, realizando, ellos mismos, con sus manos, los adobes de barro y paja que posteriormente secaban al sol. O como los propios obreros del barrio tras interminables y agotadoras jornadas de trabajo hallaban un resquicio de tiempo para unirse en dicha labor. Los demás materiales, entre otros, se adquirieron a través de donaciones y con el dinero de las cuotas de los socios de la obra benéfica, en los siguientes años.

Las "Máscaras" de Huéscar.

"Estudiantina" (1931) A. M. H.

Históricamente, el Carnaval se corresponde con una “serie de bulliciosos regocijos y fiestas populares que se celebran en días inmediatamente precedentes al Miércoles de Ceniza, principio de los ayunos cuaresmales. El día de carnaval es el Domingo de Quincuagésima, pero van agregados a él el lunes y martes siguientes. En muchos lugares el carnaval se empieza el día de Reyes (6 de enero) y acaba el martes de Quincuagésima.

…En España suele prolongarse al Carnaval hasta el primer Domingo de Cuaresma, al que llaman “Domingo de piñata” con relación al carnaval, de que participan, dase a ciertos días de la semana de Sexagésima el domingo, el martes, el jueves y el viernes el nombre de “gordo” o “lardero” (el jueves).

… Las máscaras del Carnaval originariamente tienen un carácter religioso-espiritual, o sea el de derivar en su principio del culto de los muertos. En el año nuevo, al celebrar las fiestas de Baco y Saturno, se invocaba el favor de los “larvas”, o malos espíritus (los muertos) y se creía que el medio mejor para reconciliar su amistad era antropomórfizarlos. El que los personificaba vestía de blanco (de muerto) y se cubría con máscara el rostro. El disfraz del Carnaval empezó por aquel disfraz. El deseo de preservarse contra los malos espíritus ha sobrevivido en multitud de prácticas que se siguen observando en el Carnaval.

Fuente: Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana. Tomo XI. Barcelona: José Espasa e Hijos, (ca 193_).
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En el Diccionario histórico de la lengua española que empezó a publicar la Academia de la Lengua en 1933 y que quedó en su segundo tomo, se define el “Carnaval” como el período de los tres días que preceden al Miércoles de Ceniza. Se dice allí también que las “Carnestolendas” son los tres días de Carnaval. Da también una acepción de “Carnal” (la sexta) como equivalente. Algo parecido dice con respecto a “Antruejo”.

Fuente: Caro Baroja, Julio. “El Carnaval. (Análisis Histórico-cultural)”. Madrid: Taurus, 1965.
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Carnaval. (Del italiano “carnevale”, del antiguo “Carnem levare”, quitar la carne) masculino. Los tres días que preceden al miércoles de ceniza. 2. Fiesta popular que se celebra en tales días, y consiste en mascaradas, comparsas, bailes y otros regocijos bulliciosos.

Antruejo. (De “entruejo” masculino. Los tres días de carnestolendas).

Carnestolendas. (Del latín “caro, carnis”, carne y “tollendus”, participio pasivo de futuro de “tollere”, quitar, retirar) femenino plural “carnaval”.

Fuente: Diccionario de la Lengua Española. Tomo I. Madríd: Real Academia Española, 1984.
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DATOS DE CÓMO SE CELEBRABA EL CARNAVAL EN LA CIUDAD DE HUÉSCAR.
(Esta información es recogida, de viva voz, de algunos vecinos de esta localidad)

1.- Acabada la Guerra Civil española, ya en 1940, la gente se viste, disfraza y disfruta con lo que tiene a mano (sábanas, ropas viejas y productos de la tierra –calabazas, espartos,...-).

2.- En años posteriores y a pesar de estar prohibidos los carnavales, la población se sigue vistiendo y sale a la calle sin un orden concreto.

Dada la peculiaridad de la prohibición y el no cumplimiento de esta, lo habitual era dar aviso, de viva voz, de que en tal o cual sitio había “máscaras” y hacia allí era hacia donde se dirigía principalmente la chiquillería para disfrutar de la fiesta.

3.- Habitualmente los lugares de reunión o concentración y de más “máscaras” era en la antigua “Pará” (hospedería) en la calle Atarazanas, también al final de la calle Santiago, o en el callejón de Martín Gómez,... y solían concentrarse o reunirse, de forma natural, en la calle Morote (años 40-50).

Todos los lugares anteriormente reseñados quedaban en el extrarradio de la población.

4.- Según la autoridad del momento (el alcalde) la actividad de las “máscaras” era más o menos perseguida, provocando que si iban en una dirección los municipales, hacia el lado opuesto era donde aparecían las “máscaras” y viceversa.

5.- Aunque no de forma común , la presión de la autoridad se volvía mayor cuando, por alguna circunstancia, había habido alguna represalia personal o pelea pública, al ampararse en la no identificación personal de quien llevaba la máscara.

6.- Avanzados los años se van aunando algunos grupos, se mejoran los disfraces y es hacia finales de los 50 e inicio de los años 60 cuando desde la recién estrenada Escuela de Artes alguno de sus profesores decoran esas sábanas y guardapolvos de forma más artística, buscando un impacto mayor, como así ocurre con un esqueleto pintado que unido a una guadaña causó una espectación inusitada en su momento.

7.- En un principio era común ver una calabaza clavada en un largo palo y vestida con una sábana que ocultaba a quien la portaba. Se le solía poner velas encendidas en su interior y con la oscuridad de la noche y la poca iluminación de las calles provocaba grandes sustos. Tambien era habitual vestir una especie de monigote sobre palos largos y una vez atado se colgaba en alto y se tiraba para uno u otro lado de las cuerdas, ejerciendo un movimiento de aspavientos en el muñeco (el Peropalo),...

8.- Las letrillas que se interpretaban (aquí se conocían como las “Estudiantinas”) se realizaban en la calle, no existiendo lugares fijos sino que surgían en cuanto se agrupaban algunas personas.

Los Grupos o comparsas, como hoy los conocemos, antes eran llamados igualmente “Estudiantinas”.

9.- Las décadas de los años 60, 70 e inicio de los 80 no tienen actividad carnavalesca conocida en la población.

10.- A inicios de los años 90 se recuperan los carnavales, pero ya muy influenciados por los famosos carnavales gaditanos, con altibajos en cuanto a su estructura.


Letrilla de la "estudiantina" (ca 194_)

Voto de guardar el día de San Antón por día de fiesta.

"San Antón, santo francés,
santo que no bebe vino,
y lo que lleva en los pies,
San Antón, es un cochino". (Popular)


Nunca la tradición hizo otra cosa que legar la vida y costumbre de un pueblo a sus descendientes; por ello, es deber de todos el recogerla y difundirla.


Según el Martirologio Romano, San Antón celebra su festividad el día 17 de enero de cada año, siendo la víspera cuando se encienden los castillos o luminarias.


Ya, desde muy antiguo, se recogen datos de la gran devoción y aprecio que siempre se ha tenido por estos contornos a este santo y, como claro ejemplo, aún hoy se pueden encontrar a modo de reconocimiento hacia él numerosos nombres de comidas, calles, iglesias y hermandades religiosas de su advocación.


Como es habitual en la mayoría de las poblaciones del "Reyno de Granada", es a partir de la reconquista cuando se reintroduce con mayor fuerza la religiosidad cristiana y todo lo que ella lleva consigo. En esta tierra los nuevos pobladores tienen su origen navarro, levantino y murciano.


Del primero se destaca ante todo las costumbres, folclore y, en lo religioso, a nuestras santas patronas Alodía y Nunilón.


Del levantino el comercio, la industria y la gran afición a la pólvora. Del murciano nuestra devoción a San Antón y a su "marranico", por nuestra comunicación a través del Camino Real de Granada a Valencia.


VOTO DE GUARDAR EL DÍA DE SAN ANTÓN.


"En la ciudad de Huéscar... en la Iglesia de Santa María la Mayor de esta ciudad... y en nombre de ella los dos cabildos,... para tratar a cerca de se se ha de guaradr o no la fiesta del glorioso San Antón Abad... ante nos el notario y escribano se fue anotando lo siguiente:... que habiendo gran concurso de gente, todos juntos levantaron la voz y dijeron, que se guaradsen, a así lo votaban y pedían, y con esto se acabó y levantó el dicho cabildo sin que hubiese persona que lo contradijese...".


"...Y en fee dello lo signo e ffirmo en testimonio de verdad Francº de Atiença scrivano -- y ansi presentada e vista por los dell nuestro consejo la dha escriptura fue acordada que deviamos mandar dar esta nuestra carta por la qual la confirmamos y aprovamos el Voto por nosotrso fecho en todo e por todo segun e como en el se contiene e mandamos a vos e a cada uno de vos que al presente sois y fuere del en la dha çiudad le guaradeis e contra el thenor e fforma de lo en el contenido no beis ni paseis ni consintais yr ni pasar por bian e manera alguna so pena de excomunion y que se proçedera contra los reveldes y seran castigados. Dada en Toledo a siete días del mes de mayo de mill y seisçientos y ocho años.--".

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Fuente:

Archivo Municipal de Huéscar.

Mowgli: Exposición Temporal.

Aprovechando las fiestas navideñas y anticipandose unos días a la fecha de inauguración oficial, en la planta baja del edificio del Pósito, se puede ver y disfrutar de uno de los múltiples trabajos realizados por el ilustrador José de Huéscar: "El libro de la selva: Mowgli".

Esta muestra queda englobada en el programa de exposiciones temporales de la obra de tan ilustre dibujante, que fue donada a esta población, y que ha sido preparada técnica y plásticamente por los miembros de la Escuela de Arte de Huéscar.

Con el deseo de que sea de su gusto, desde este blog les invitamos a disfrutar de tan excelentes trabajos.